孙氏家训,孙氏家谱,孙氏文化,孙氏传承,孙氏教育
孙姓简介
孙姓，中华姓氏之一，东吴国姓，是一个典型的多民族、多源流姓氏，据史书记载，主要源自姬姓、妫姓、芈姓及少数民族改姓等，最早可追溯到3000多年前的周文王与陈胡公，春秋时期卫国的孙乙与齐国的孙书为得姓始祖。孙乙是姬姓孙氏的得姓始祖，孙书是妫姓孙氏的得姓始祖。孙姓在宋版《百家姓》中，排名为第3位；截至2012年，孙姓在中国姓氏按人口排序中，排行第12位，约占中国总人口的1.5%。
孙氏家族源远流长、底蕴深厚、文化灿烂、名人名家辈出。如春秋战国兵家圣祖孙武、孙膑，春秋楚国令尹孙叔敖，春秋战国时期伯乐孙阳，汉末东洲大儒孙炎，东吴大帝孙权，明朝重臣孙承宗，唐初状元孙伏伽，京师大学堂创办者孙家鼐，清初大儒孙奇逢等都是孙氏家族的楷模。其成功的背后，无不彰显其家规、家训所发挥的巨大作用。
孙氏家族目前人口已近三千万，分布在世界各地。他们秉承先人教诲，以耕读为业、勤俭为本，忠孝立人、仁义立世。已成为中华民族的明门望族。孙氏系出多个源头、居住地不一，但是共有的“孙”姓将我们紧紧的凝聚在一起，孙氏族人团结友爱，互帮互助的精神得到社会的认可。
孙姓来源
1、源于子姓。商朝末，纣王叔父比干，商之贤臣，因直谏而被杀，子孙避难改姓，其中一支以本为王族子孙之故，遂姓孙氏。
2、源于姬姓。公元前1055年，周公姬旦封康叔於卫（今河南淇县），建立卫国。
3、源于妫姓。公元前1046年，周灭商，周武王封舜帝的直系后裔妫满于陈国。
4、源于芈姓。春秋初，楚王蚣冒之孙蒍贾，蒍贾之子蒍艾腊，也称孙叔敖，孙叔为其字，出任楚庄王的令尹，其子孙以其字为氏。
5、源于荀姓。汉朝时，因汉皇室成员刘询当了皇帝，即汉宣帝，为了要避“询”音之讳，他下令荀姓子孙不得再姓荀，一律改为孙氏，并将战国时代的荀卿都改为孙卿。由是荀姓也成为汉朝“孙”姓支脉的一个源头。
6、源于冒姓，属于因故改姓为氏。夏侯婴，与刘邦是少时朋友，夏侯婴做过“滕令奉车”官职。
孙氏宗祠通用联
三言通用联
兵家祖；循吏宗。
上联典指春秋齐国孙武。下联典指春秋楚国孙叔敖。
四言通用联
闭门联榻；漱石枕流。
上联典自清朝时期的孙錤不事举业，与其弟构古棠书屋，闭门联榻，谈古论今。下联典自晋朝时期的孙楚隐居，谓枕流欲洗其耳，漱石欲厉其齿。
名高吴镜；威振齐邦。
上联典自春秋末期的孙武，用于吴。下联典自战国时期的孙膑用于齐。
江东立国；冀北空群。
上联典自东汉朝时期的孙权继承兄业，称帝于武昌，国号吴。下联典自春秋秦人孙阳，即伯乐，善相马，唐朝时期的韩愈文有“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。”
映雪世泽；兵书家声。
上联典自晋朝时期的孙康映雪夜读。下联典自春秋时期齐国的孙武著《孙子兵法》。
读书雪夜；作赋天台。
上联典自晋朝时期的孙康映雪夜读。下联典自晋朝时期的孙绰作《天台山赋》，有“掷地作金石声”之谓。
望出太原；芳传虞坂。
全联典自春秋时期的孙阳，即伯乐。孙阳过虞坂，有骐骥伏盐车下，见阳而长鸣。阳下车泣之，骥于是俯而喷，仰而鸣，声闻于天。
鼓琴长啸；讲学却征。
上联典出晋朝时期的孙登，传能长啸作凤凰声。下联典自明朝时期的孙奇逢，避乱入山，前后十一次拒征聘。
蜀宫才捷；吴岭仙成。
上联典自三国蜀主刘备之孙夫人才捷刚猛。下联典自五代时期的孙奚之女寒华，修行成仙而去。
倾资赏士；负土培城。
上联典自宋孙益，性忠勇，倾资赏士，能得人死力。下联典自后魏时期的孙道温携妻赵氏共城中妇女负土培城，以御敌犯。
兵家之祖；循吏之宗。
上联典出春秋末兵家孙武。下联典出春秋时楚国期思人孙叔敖，官令尹，邲之战中，辅佐楚庄王指挥楚军，大败晋兵。曾兴修水利工程；为相三个月，吏无奸邪，盗贼不起。《史记-循吏列传》把他列为第一位。“循使”，谓遵礼守法的官吏。
六言通用联
三孙威振华夏；两赋名留神州。
上联典指三国东吴孙坚及孙策、孙权三父子。下联典指东晋朝时期的著名女文学家孙琼，有《悼恨赋》、《箜篌赋》。
七言通用联
字词曲雅饶西汉；贤士高风冠北周。
上联典出宋朝时期的翰林学士孙洙，文词典丽，有西汉风。下联典出明朝贤士孙贾。
愿乘风破万里浪；甘面壁读十年书。
全联典用孙中山自题联。
兵法卓绝传后世；药方回春救苍生。
上联典指《孙子兵法》和《孙膑兵法》。下联典出隋唐著名医学家孙思邈，后人尊为“药王”。
逸仙壮举搏辛亥；武略运筹定东吴。
上联典指孙中山。下联典指孙坚、孙策、孙权三父子。
源远流长乐安郡；根深实茂富春堂。
上联典出孙氏郡望乐安郡。下联典出汉末至三国时期的富春人孙坚及其子孙策、孙权。
文章书有天台赋，韬略长传武子书。
上联典自晋朝时期的孙绰作《天台山赋》，有“掷地作金石声”之谓。下联典出春秋末兵家孙武。
八言及以上通用联
勾深索微，振纷埋废；破疑儆怒，节忧平矜。
全联典用孙中山自题联。
寒国春回，谁复读书映雪；舞雩日暖，何妨归咏吟风。
全联典指晋朝时期的孙康秩事。联指孙康聪明而好学，家贫而无油点灯，常在冬季里映雪读书，后官至御史大夫。
正色持衡，良史传名于晋室；奇才搜藻，金声播誉于天台。
上联典指东晋朝时期的孙盛。博学善言名理，勤奋读书，手不释卷。“持衡”，谓用秤称物，比喻评价人公平而不偏倚。下联典指东晋朝时期的孙绰。
十三篇用兵如神，有文经必有武备；千金方活人无算，能治国亦能齐家。
此联采用安徽省芜湖县白马山孙氏宗祠联。上联典出春秋末期的兵家孙武。下联典出唐朝医学家孙思邈，京兆华原人。
法效鬼谷，赋著天台，乃武乃文，垂芳徽于不朽；源溯赣江，派分湘水，在兹在彼，将怵惕以同深。
此联采用湖南省单家井孙氏宗祠联。上联典出孙膑、孙绰；下联典出本支孙氏的来源和迁徙。“怵惕”，谓警戒、恐惧。
本富春以溯源，邦之彦、国之佐、学之贤，称名自昔，愿子孙共励箕裘远绍；由青山而分派，秀者士、朴者农、显者宦，聚族于斯，在祖宗咸欣享祀无疆。
此联采用江西省万载县田心孙氏宗祠联。
《孙氏家训》版本一
明明我祖，汉史流芳；训及子孙，悉本义芳。
仰绎斯旨，更加推详；曰诸裔孙，听我驯章。
读书为重，次则家桑；取之有道，工贾何妨。
克勤克俭，毋怠毋荒；孝友睦渊，六行皆葴。
礼义廉耻，四维毕章；处于家也，可碑可坊。
仕于朝也，为忠为良；神则佑汝，汝福绵长。
倘背祖训，暴弃疏狂；轻违礼法，乖舛伦常。
饴羞宋祖，得罪彼苍；神则殃汝，汝必不昌。
最可憎者，同类相戕；不念同忾，偏论异乡。
手足干戈，我心忧伤；愿我族姓，怡怡雁行。
通以血脉，泯劂界疆；汝归和睦，神亦安康。
引而亲之，岁岁登堂；同底于善，勉哉勿忘。
《孙氏家训》版本二
尊祖懿親，常怀思源感恩之念；
祭祀祖先，务达追远虔诚之意。
孝敬父母，岂止吃喝穿戴之要；
赡养老人，理应顺心常伴周到。
读书务精，认真仔细不厌不倦；
立志要远，努力践行勇攀勇登。
勤劳节俭，虽甚富足亦当牢记；
奢侈浪费，纵有金山万不可取。
和谐家庭，乃创业兴业之基石；
敦睦族邻，当涉世处世之基本。
不恋门赫，钱财权势奢靡之户；
但求志同，品质素养文明之家。
传子以德，厚德载物终归兴旺；
遗子以财，巨财安逸必致衰微。
敬业尽职，乃从业之根本所系；
一专多能，诚立身之要义所在。
莫言恶小，纵容式微始酿大祸；
勿道善微，积聚滴点终成鸿德。
诚实守信，为生命之至上品质；
爱国亲乡，乃人生之至尊品德。
百忍歌，歌百忍；
忍是大人之气量，
忍是君子之根本；
能忍夏不热，能忍冬不冷；
能忍贫亦乐，能忍寿亦永；
贵不忍则倾，富不忍则损；
不忍小事变大事，
不忍善事终成恨；
父子不忍失慈孝，
兄弟不忍失爱敬；
朋友不忍失义气，
夫妇不忍多争竞；
刘伶败了名，只为酒不忍；
陈灵灭了国，只为色不忍；
石崇破了家，只为财不忍；
项羽送了命，只为气不忍；
如今犯罪人，都是不知忍；
古来创业人，谁个不是忍。
百忍歌，歌百忍；
仁者忍人所难忍，
智者忍人所不忍。
思前想后忍之方，
装聋作哑忍之准；
忍字可以走天下，
忍字可以结邻近；
忍得淡泊可养神，
忍得饥寒可立品；
忍得勤苦有余积，
忍得荒淫无疾病；
忍得骨肉存人伦，
忍得口腹全物命；
忍得语言免是非，
忍得争斗消仇憾；
忍得人骂不回口，
他的恶口自安靖；
忍得人打不回手，
他的毒手自没劲；
须知忍让真君子，
莫说忍让是愚蠢；
忍时人只笑痴呆，
忍过人自知修省；
就是人笑也要忍，
莫听人言便不忍；
世间愚人笑的忍，
上天神明重的忍；
我若不是固要忍，
人家不是更要忍；
事来之时最要忍，
事过之后又要忍；
人生不怕百个忍，
人生只怕一不忍；
不忍百福皆雪消，
一忍万祸皆灰烬。
建祠宇举祭祀
修谱牒誌坟墓
敦伦理明纲常
敬长上教子孙
稽阴德恤孤寡
先忍耐解讐讼
务生理禁赌博
防异端节酒色
乡约当遵 祠墓当展
族类当辨 名分当正
宗族当睦 谱牒当重
闺门当肃 业养当豫
姻里当厚 职业当勤
赋役当供 争讼当正
节俭当崇 守望当严
邪巫当禁 四礼当行
家风
日勤日俭 惟耕惟读
忍耐宽容本 勤俭立叶根
忠孝力争全 福禄万年深
恭宽信敏惠 廉洁谦让温
睿智聰俊遠 仁义胜贵金
品节宜详明 德性须坚贞
事理皆通达 和平常存心
余姚开元孙氏家训
姚江万石宗祖训
夫齐家睦族⑴之道，恩义孝悌而已矣。
为尊长者诚以恩义涵育⑵乎，卑幼节义防制⑶乎，家众则抚下之嘉猷⑷，宽而严矣。
为子弟者，惟孝以亲其亲，悌以长其长，而事上之天伦，正而厚矣。
如是家风，有不雍睦⑸而族，不致昌盛者乎？
然而族中家室，恒有纷竞⑹不协，伦纪⑺不修，大率⑻由于财物不公以致乖戾⑼；或奸伪好尚，以相凌忽⑽；或因小庇不足，以伤大义；或骨肉较能否，而不能相下者，此皆由于孝悌恩义之道不明，而未知祖父一本故也。
苟以范文正公曰：“举族皆祖宗子孙，皆当亲爱之也；百代皆由于一祖尊长，皆当敬事之也。”
故愿吾万石宗后裔，各敦友让，各徇本分，各训家众，有聪明而多才者教以科业，愚鲁而贫乏者示其生理⑾，顽恶者绳之以法度。
毋以恶吞善，毋以强凌弱，毋以卑踰⑿尊，毋以疏踰戚，毋以女专男。不逆、不欺、不妒、不阿⒀、不淫、不僣⒁，夫是则尊卑内外，咸归和好，有古昔至治之风矣。
苟谓无祖也，无族也，无父母也，子孙如无有者也。
谱亦何用也哉，幸我门食禄万石宗兄侍郎作谱，予亦有万世不得已之心，制此训辞于谱，以示后人，愿后为宗子而有敬祖之懋德⒂者，懂藏牒谱，不许旁支滥收。
如不遵祖规，作不孝论，通族；罚出银两，以作公用。
故于会族之时，常以此旨申戒子孙，宜立宗约，以范围其族，幸致俗尚风，习贤孝，则积善必有余庆，且闻远祖孙锺，积修阴隲⒃，以致五代为帝，岂知他日万石之隆不有常乎？谨记。
端平三年作，宋淳祐十二年正月，赐进士出身知昆山县大理寺少卿九世孙秉中撰并书。
注：
（1）睦族：和睦亲族。
（2）涵育：涵养化育。
（3）防制：防备和控制。
（4）嘉猷：嘉，善；猷，道、法则。治国、治家的良好规划。
（5）雍睦：团结,和谐。
（6）纷竞：纷起竞进。
（7）伦纪：伦常纲纪或辈份次序条理。
（8）大率：副词。大概、大致、大体、大略。
（9）乖戾：性情急躁、不合情理。
（10）相凌：相互侵扰。
（11）生理：这里作生计解释。
（12）踰：这里作越过解释。封建强调尊卑有序。
（13）不阿：不曲从，不逢迎。
（14）不僣（tiè）：不奸诈狡猾。
（15）懋德：“懋”古同“茂”。盛大美好的德行。
（16）阴隲：隲（zhì）古同“骘”。指在人世间所做的而在阴间可以记功的好事。也指暗中所做符合天理、有德于人的事。
登仕籍⑴者，食朝廷之禄,宜尽其忠。兆民⑵即我子孙，宜尽力以教养之。凌虐百姓，便是苟政。虽为官长，便非正人，并有犯赃以自累者，遇国家有事，避难偷生，更属不肖。至于庶民之家，每岁于二三月内，早完国课⑶，是急公也，即是忠也。若迟延以致差累，不惟多费，且为顽户⑷，断不可也，其勉力从之。
父母为生身之本，不孝其亲，天理不容。不惟口体之养，要以顺为主。顺则菽水承欢⑸，父母之心乐焉。若硬言怒色，加于父母之前，虽鱼肉日供，亲心何安？至于父母到六十以上，筋力就衰，衣食不比少壮，为子女媳妇者，均宜体察，以奉事其晨昏。虽贫贱家，宁可自身冻馁，不可令父母饥寒。如是行去即是孝也，天必佑之。彼殷实家不待言矣。近来风气渐薄，往往有因父母之老迈而薄待之，不顾其苦者，天将降之以祸。为子女媳妇者，其均勉之，毋怠忽。
同胞兄弟本一气也，往往富贵贫贱有不齐。假如兄富贵，宜顾其弟；弟富贵，宜顾其兄；若兄弟不相顾，是不近人情，刻薄甚矣。甚有兄弟争斗，同室操戈，其家虽富贵，不久即败，理固然也，其均知之。
士⑹农工商四项，是为人之正路，不必拘定，随其质而就之。惟不出四项，虽有显晦之分，贫富之异，无损也，可对祖宗而无愧矣。且古今以来，能成家立业者，总不外此四项人也。
士为四民之首，孝悌忠信廉耻义，为众人观瞻之式。士行不端，则人皆藉口，风俗从此变矣。故士善则人皆熏其风，而俗渐良；士劣则人皆效其尤，而俗渐漓。乃风俗之原也，为士者可不慎乎？
注：
⑴ 仕籍：旧指记载官吏名籍的簿册，此指入仕做官。
⑵兆民：天下百姓。
⑶国课：国家税赋。
⑷顽户：愚妄的户主。
⑸菽水承欢：菽水即豆和水，指普通饮食；承欢指侍奉父母，使父母欢乐。
⑹士：这里指读书人。
戒游旷。子孙断不可无职业，士农工商各尽其职，以为仰事父母，俯畜妻子，并一切衣食之计，则家自成矣。若任其游荡，袖手好闲，虽富家子弟，官宦后裔，饥寒在即矣，可惧哉。
子孙必须读书，富贵家不待言矣。即贫贱家小儿，到六七岁务宜上学堂习字、对课，至九岁须知便，晓得古人廉介节义，聪明佳者从此图上进，乃是上品，不佳者亦多识字矣。若不开学读书，日后家信不知，账目不晓，悔之已晚。为父兄者宜勉力从师，为子弟者宜尽心习学，此大有益之事也。
子弟虽聪明有才学，切不可作幕宾⑺，又不可做讼师⑻，吃衙门饭。以此两途发财者，必有阴过⑼。余历观多人，发财不久，子孙立即败坏，弊不胜言，言之伤心也。至于子孙虽贫乏，断不可为差役。百工技艺，肩挑贸易，乃是正道。凡吾族人切宜戒之。
祭祀以诚敬为主，不惟其物。物以洁为主，不洁者，物虽丰，鬼神不享。近世陋习，备物以奉祖先，往往先敬神明，后祭祖宗，祖宗食神明馂馀也，不敬甚矣，祖宗其享之乎？殊不知本为祖宗而设物，因物之便而敬神，神明有知亦必叱其祀之不敬，而未必降之以福也，何苦为此无益之事举哉，宜急改之。至于祭祀之物，庶民之家，四荤四素可矣，亦不必拘于过丰，惟以敬为贵耳。先祭神后祭祖，大不敬也，断不可耳。
男婚女嫁乃终身最大之事，须慎以成之。女择其淑，婿择其良，不可轻以错就，以致后悔。第一门户相对，攀高亲者悮恐有往来费用，以富傲贫之弊也。更有不加细察，或与优隶⑽等联姻，即是下流，当自省之。
肩挑贸易，彼要膳父母，养妻子，勿占便宜，使他能获利，即是善事。盖我能吃亏，彼方获利；我便宜，彼吃苦矣。冥冥之中，自有鉴察，人不觉耳，须勉强以行之。
注：
⑺幕宾：衙门中的办事人员，官员手下的谋士和食客。
⑻讼师：帮人办理诉讼事务的人。
⑼阴过：谓私下做的坏事，不为人知的罪过。
⑽优隶：倡优和仆役。倡优即娼妓和优伶，倡指乐人，优指伎人。旧时指以音乐歌舞或杂技戏谑娱人的艺人。仆役即仆人和奴役。
孙氏家训（三）
万恶以淫为首，乱伦⑾之家，天道必灭，不待言矣。即花街柳巷⑿，亦是败家之地，财耗受苦，自取咎戾⒀。至于守节孀妇，闺门处女，污其声名，阴骘大伤，或身受其苦，或报在妻女，此一定之理也，可不惧哉。况祖宗荫祐子孙，而子孙之血脉寄于他姓，则地理亦暗地夺去矣，尤可寒心，所当自惕。
家宜俭，量入为出，则财用自裕。凡事宜安分，即冠婚丧祭，虽系大事，亦不可效奢华。盖富贵家自有馀赀。若得中人之产，而妄效奢靡⒁，贫穷之根也，戒之慎之。
殷实者多行善事，如老、幼、残、疾、鳏、寡、孤、独，尤宜怜惜。其赤贫无倚，衣食不周，丧葬无告，能解其囊橐⒂以济之，此最善之事也。更能创建义学，使贫乏者无束修之虑，不特成名者感情，即多识几字亦受益不浅。彼殷实者，果能真心办事，不沽名，不钓誉，是积善之家也。《易》曰：“积善之家，必有馀庆。”子孙岂不昌乎！
朋友为五伦之一，不可轻合，既合友之矣，不可轻视。假如朋友有得意事，不可生妒忌心；有失意事，须竭力以救济之。或幸得富贵，断不可忘贫贱之交。世风不古，多年交好之人，一旦失意，竟置之度外，全不相关，此断情绝义人也，戒之。
不可起人之衅。起衅则或争斗不已，有身家之患。或奸讼不已，有破产之忧，祸莫大焉。又不可用暗箭伤人，人还不晓，反要去近他，此等罪恶甚于强暴，折子害孙者此类是也，宜切戒之。
赌者败家之券。子孙好赌，未有不荡产，以破祖宗千辛万苦之基业者也。祖宗基业荡尽，而妻孥贫困不堪，后虽悔之，不可挽矣。为父兄者，切宜禁绝；为子孙者，尤宜速改。
幸而处富，断不可骄，骄则轻。施予贫人断不可吝，吝则过于惜财，一切义举、济急之事，皆不肯为。须知天地之财，聚散无常。虽不可浪费，而不为义举，不肯济急，岂善于处富哉！子孙贤，自能生财；子孙不肖，荡费不过数年间耳，处富者知之。
兄弟分爨⒃之后，或父在，或母在，或父母俱在，即贫贱家必竭力尽心，使爹娘保暖，次及妻孥。若有产分承者，虽则轮膳，必须令父母有祭产，收花息以养其垂暮之情。断不可兄窃之，弟攘之，女与媳强索之，使爹娘有左掣右肘之苦。能顺父母者，其后必昌。
注：
⑾乱伦：违反伦常、辈份次序的行为。语出《论语•微子》：“欲洁其身，而乱大伦。” 指不相称的婚姻。或指在法律或风俗习惯不允许的情况下，近亲属之间发生性行为。
⑿花街柳巷：指妓院聚集的地方。
⒀自取咎戾：自招罪过。
⒁奢靡：指生活奢侈,挥霍无度。
⒂囊橐：借指粮仓钱袋。
⒃分爨：爨（cuàn）即灶，大家庭分若干小家庭，分家度日。