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华夏家训

2021-03-24

罗氏家训家规引

齐家莫过於正伦理，笃恩义。其道载於经史诸书者，亦既详且尽矣，然其言简括而深奥，固有童而习之，白首而犹茫然者，故特著为家训十四条，家规十二条。其言皆浅而易，知行未有，循其言而伦理，不能正恩义，不能笃者齐家传。曰，宜其家人，又曰，宜兄宜弟，则凡事必协其宜而后，有以齐其家，此齐家十六宜所由作，也至若齐家八则，实与家训家规相表里，亦备载之，所谓叮嘱反复不厌其祥者也，凡我族人尚其身体而力行之。

家训十四条列后

第一条孝亲敬长

孝顺父母，尊敬长上，乃百行之首，万善之源。人能尽得此道，天地鬼神相之，亲戚邻里重之，所谓孝悌之至，通於神明，光於四海者此也。今能养，为孝者盖缘，不顾父母而私妻子者，众彼善於此故耳，殊不知，孝之道，豆养之一事所能尽哉，要必有愉色婉容以承堂上之欢，且又必立身行道，扬名於后世，以显父母。否则辱身败名为父母戳，虽日用三牲之养犹，为不孝也。至於敬长则孝亲而推之，只有不能孝亲而为敬长者乎。

第二条隆师亲友

凡家素清，约自奉宜薄然，待师友则不当薄矣。切不可，因己无成而不教子；又不可，以家事匮乏而不从师盖。择挥师以教其子，则，所闻者，尧舜周孔之道；所见者，忠信敬让之行。渐摩既久，子日进於高明，而不自知矣，若吝惜小费，不使子与明师益友处，则，所见无非欺诈之人，所闻无非邪淫之语，子日流於污下，而亦不自知也，非所谓不教父之过欤。

第三条读书写字

读书务要反复熟玩，使其，言皆若出於吾之口；意皆若出於吾之心。融会贯通，然后为得如未精熟，仍要时时温习，若功夫未到，含糊强记，终是认字不真，见理不透，徒敝精神无益也。至若写字务要端楷有骨格、有锋芒、有稷角，不得草率歪邪，古人云：用笔在心，心正则笔正矣。吾以为用笔固在心正，又在手活，手活则笔势奇妙，如走龙蛇是以。小儿初学字时，先要教其执笔圆活，若小时失教，大来难转矣。写字既要快捷又要端楷，此乃生人之要诀，况入考场，考风寸晷难以成篇，即成篇而字或不佳，乃是锦绣文章亦不足动主司之观觉，只可谓字不要耶而不习即。

第四条鞠育有道

古有胎教，凡妇人孕子，寝不侧、坐不偏、立不毕；口不食邪味、目不视邪色、耳不听淫声。今之妇人鸟知此道，夫当豫与之言，凡产子须是为母者，自哺不可委之，乳母常见人家，用乳母者，雇值服食，稍不如原，反令其子寒暖失时，饥饱无节或跌仆敬伤，隐蔽不言，至疾起莫知所自，且乳母中端洁者，寡常生意外之虞，不可不谨。

第五条蒙养豫端

古人有胎教，有能言之教又有小学大学之教，是以子弟易於成材，今世俗教子弟者不过教之，作文取科第功名止矣，功名之上道德未讲也只知士先器讥而后文艺，未有道德不讲而能取科第功名者。故徒以功名为教者非教之至也，然而不失乎正也，太上立德，其次立功，其名实与道德并称不朽也，特教之者，宜知所先后，耳若夫教之杂字，以便计账则下矣，至於教之词状，以便与讼实害之也。岂复所以为教哉，凡为父兄者，颜知子弟之当教，又须知教法之当正，又须知养正之当豫。七岁便乡入塾，学字学礼，渐长有知识，便挥端悫。明师将正经书史严加训迪庶，使燮化气质，陶镕德性。他日若作秀才，作官，固能为良士，为廉吏，就是为农、为商、为工，亦不失为谨厚君子。

第六条谨言慎行

人之处世，不外言行两端。出言苟，不检点，无论为己为人，必致触怒而招尤，或事已成而一言愤之，或祸未作而一言启之，与戎起羞，不皆舌之莫扪。即若夫行，无人不有，然，不论好歹而胡作乱去，小则贻一己之忧，大则贻身家之患。从此家业萧条，声名瓦裂，虽事后追悔噬哜，何及是以，大有受用之人未有，不於言行加之意也，易曰，吉人之词，寡躁人之词多盖言谨也，又曰，视履考祥，其旋元吉盖言慎也，故人之一身，事难悉数，而要谨言慎行，为急务也，吾特举以为族人劝。

第七条待人接物

凡与宾客及尊卑长幼，君子小人，相接仪节固有不同。要不外乎敬而已矣，待尊长必须言温而貌恭，情亲而意洽。尊长或不我，爱益加敬谨可也，待卑幼又在自敬其身，苟能整齐严肃，蹈矩循规，则为卑幼者方且畏敬之，不暇孰得而犯之，耶待君子以致敬尽礼，往来酬谢之际，情文交至，不可一毫苟且。待小人则不然，盛礼貌以谢之，戒子弟以远之，偶与之共事，甘受一分亏，使之自满自愧，若与之竞争较量，且或发其附私，斥其过恶，彼必终身怀恨不止，中伤乎我不止，何如包容之为愈也，此乃一生所验之良方，即为后人处世之乐石，勉之勉之。

第八条出处进退

人生天地间，或出或处，或进或退，要当以古人为发昔伊尹。传说吕望孔明，一耕於有幸之野；一庸於版筑之间。一垂钓渭滨；一高卧南阳，此四公者不出则独善其身，一出则立业建工，以安天下。向非遭卜旁求三聘而三原顾之，则终於农工渔隐而己，何党汲七求用抑何党，以农工渔隐之事为卑鄙而不为也。今人知出而不知处，知进而不知退，退且鄙农工商贾之事而不屑，为则虽济世之才而无资身之策矣，昔张齐贤以布衣而条当世之务，范仲淹以秀才而怀天下之忧，君子称之为份内事。今初学之士，便图上进，岂有二公之本领耶，又留侯疏传功成者退，知止知足成万世之美名，今之既明，且哲以保其身者几人，吾然后嗣审己度时，见几而作，庶免失身之祸。

第九条节义勤俭

大凡节义之人，乃天地正气所钟，在家则为孝子，在国则为忠臣者也。至若妇人夫死守节，更难於男子，其有贫乏不能自存者，只可不为之虑而使之失所耶。合族须当资，给以成其美。若夫勤俭乃起家之本，男女各有所司。男子以治生为急士，农工商各务执业为长久之计。逐日所用亦宜量人，为出以适其宜，慎勿骄奢淫佚而有懒惰之心，尽心一懒惰，则正业抛荒而万事俱废矣。妇人夙与夜寐，电勉同心，执麻棠，治县阑，以供衣服，凡有重务，兄弟妯娌分任其劳，主妇日至厨房料理。检点设有，僮婢作践，五谷暴殄天物者，量加责徵，至晚关销户，贮水徙薪逐外照管，仍谕各房谨慎火烛其上，衣报分给有等男女。多者传递维均不得分彼此，嫁娶姿庄宜从简便，如此则衣食常盈而先业不坠矣。

第十条饮食服饰

饮食服饰乃民生日用不可缺，者远来替，侈无节风，俗离民穷，盗起多由，於此岂吾说所能挽回，且引古先圣贤之言，以为标准。唐太宗教太子，日汝知稼穑之艰难，则常有斯饭矣；朱子或问口饮之间，执为天理，执为人欲，饮食者天理也，要求美味人欲也，君子慎言语节饮食二者，皆养德养身之物务，为子者，父母存冠衣不纯素，孤子当室冠衣不纯采。司马温公，吾生平衣取蔽寒，食取充腹，亦不服垢敝，以乔千名但顺吾性而已矣。又曰，吾家待客会敉而礼勤，物薄而情厚，君子以礼义养心，则心广体胖，若恣食肥甘则神昏气溃，妇女以粗衣禁寒则圣若其志，以绮罗筠美则淫荡其心。张文节公为宰相，自奉甚约或仪之，公叹曰，吾今日之俸虽举家锦衣玉食，何患不能，顾人常情，由俭人奢易，由奢人俭难，吾今日之俸，岂能常有，身岂能存，一旦异於今日，家人皆奢已久，不能顿俭，必至失所，岂若吾居位去位身存，自忘如一日乎。合而观之，则当为天地惜物，为后人惜福，可不兢七焉。

第十一条量度权衡

凡人家斗尺戏称所以，量多少庆短长，称物平施而权轻重者也，此虽外物则实系乎。人之一心，心正而公，则制之为准用之，为平使贸易输赢之间，两无亏累，即为天理矣，若以私刻存心，专图利己，负人之物则用大戥大称，卖物与人则用小称小戥，稻米则以大斗量入而以小斗量出。即此便为人欲殊不知轻重，大小之间，为利几何而所损实多矣。尽幽暗之中鬼神存焉，人可欺而天不可欺，吾人为学欲辨理，欲而下克己工夫者，先从此处用力，最为亲切。

第十二条撑持门户

大丈夫，尚欲戳力国事而自家门户，只可以不撑持而坐视其废堕乎，家之与废，固由於天而撑持之，力实在於人，则必克勤克俭，凡有废坠，一一修举，或遇户役事故之来，宗子总其大纲支庶，同心共济，协力帮扶，以保宗祀，切不可推延畏缩，窃议旁观，以致唇亡齿寒，家声不振，取笑於人。

第十三条乡约当遵

孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，母作非为。这六句包尽作人道理，凡为忠臣，为孝子，为顺孙，为良民，皆由此出。人无论贤愚，皆晓得此文义，只实不肯着实遵行，故自陷於过恶。祖宗有灵，只忍子孙辈如此，今於宗祠内，仿乡约仪，节每朔日，族长督率弟子齐赴听讲，各宜体认，遵行让成，仁让之风。

第十四条奉行四礼

先王制冠婚丧祭四礼以范后人，后人守此四礼，则成父道，成子道，成夫妻之道，无此四礼则禽兽，耳然世俗所有不行者，谓其仪节繁多，未免伤财废事，不知师其，意而用之，至易至简，何不可行，试其言大概。冠则实不用币，阻止刹品果酒不用牲，加冠焦酒祝后举之拜，则同庶人，三加之礼；婚则禁同姓五福，禁服妇，择门第，辩良贱，无贪下户财物，妄与仪婚玷辱宗祊；丧惟竭力於衣衾棺材，哭泣尽哀，吊者只款以茶远待以素饭，不设酒筵，服未除不娶嫁，不听乐，不与庆，吊葬只择地势避五患，不得泥风水邀福，以至终身不葬，累世不葬，不得盗葬，不得侵祖葬，尤不得水葬火葬，犯律重罪；祭则聚精神致，孝亨内外一心，长幼整肃，具物以称家有，无不得为，非礼之礼，此皆孝子慈孙，所当尽者。

家规十二条

毋忽祠墓、毋淆族类

毋混名分、毋疏宗族

毋轻谱牒、毋亵闺门

毋薄姻里、毋荒职业

毋背赋役、毋好健讼

毋事奢侈、毋惑邪术

齐家十六宜

身家宜保、孝友宜重

忠义宜崇、尊卑宜别

邻里宜和、祀田宜立

善行宜表、直道宜尚